Mamar for parshas Lech-Lecha 5775

“I will set My covenant between Me and you
By Performing the Mitzvah of Milah  We Rectify the Three Orlahs of 
 אל”ף– א’וזן ל’ב פ’ה

 

Removing the Orlah Constitutes a Tikun for the Letter Aleph of “כתנות אור”

***********************

The Body Was Created to Serve as a Loyal Garment for the Neshamah

***********************

There Are Four “Orlah”s:  In the Ear in the Mouth in the Heart and in the Body

***********************

Removing the “Orlah” of the Milah Corrects the Ear the Mouth and the Heart

***********************

אל”ף  Is an Acronym for  א’וזן ל’ב פ’ה

***********************

Acquisition of the Torah via the Tikun of the Ear Mouth and Heart

~ * ~

במצות מילה לערלת הגוף מתקנים

ג’ ערלות של אל”ף – א’וזן ל’ב פ’ה

חתם סופר: ערלת המילה היא שיריים מכתנות העור

שהלביש הקב”ה לאדם ולחוה אחרי חטא עץ הדעת

*************************

על ידי מצות מילה בהסרת הערלה מבטלים כתנות העור

וזוכים לקדש את הגוף בבחינת כתנות אור

*************************

מדרש: ד’ ערלות הן, ערלת האוזן, הפה, הלב, והגוף,

וצריך לימודים מיוחדים שהכוונה על ערלת הגוף

*************************

רבי משה אלמושנינו: אם יתקן האוזן או הפה או הלב,

התיקון הוא רק פרטי, אבל במילה מתקנים כל הגוף

*************************

ערלת המילה כלולה מג’ שכבות עור,

לרמז שמצות מילה מתקנת גם את ג’ ערלות של האוזן הפה והלב

*************************

על ידי מצות מילה מתקנים אל”ף של כתנות אור,

אל”ף נוטריקון א’וזן ל’ב פ’ה כי מתקנים כל הגוף

*************************

בחטא עץ הדעת נכנסו באדם ד’ ערלות של האוזן הפה הלב והגוף,

לכן נתן לנו הקב”ה מצות מילה

*************************

“ותן בלבנו בינה” תיקון הלב, “לשמוע” תיקון האוזן,

“ללמוד וללמד” תיקון הפה, “לשמור ולעשות” תיקון הגוף

~ * ~

Grâce à la Mitzva de circoncision de l’excroissance corporelle, nous réparons les trois excroissances du ALeF – celle de l’oreille (Ozen), du cœur (Lev) et de la bouche (Péh)

 

Le retrait de l’excroissance est la réparation de la lettre Alef des « tuniques de lumières (Or) – אור »

***********************

Le but de la création du corps est d’être un revêtement fiable à l’âme

***********************

Il existe quatre excroissances : au niveau de l’oreille, la bouche, le cœur et le corps

***********************

Par l’ablation de l’excroissance de la Milah, l’on répare l’oreille, la bouche et le cœur

***********************

ALeF est l’acronyme de « Ozen – Lev – Péh », oreille- cœur- bouche

***********************

Appréhender la Torah grâce à la rectification de l’oreille, de la bouche et du cœur

~ * ~

Translation Lech Lecha 5775

Lech Lecha 5775

Traduction Lech Lecha 5775

Mamar for parshas Noach 5775

“את קשתי נתתי בענן”

The Chasam Sofer Would Emphasize Annually that  קשת”י
Is an Acronym forק’דושתי ש’מי ת’ורתי י’מיני :

 

I have set My rainbow in the cloud

*******************

  “זוכה ומקבל פני שכינה” Is a Segulah for One’s Tefilos Being Accepted

*******************

One Who Prays for the Sake of Heaven Is Assured that His Tefilah Will Be Accepted

*******************

The Bnei Yissaschar’s Wonderful Advice

*******************

Noach Did Not Pray on Behalf of His Generation because
He Saw the Barrier Created by Their Transgressions

*******************

HKB”H Alluded to Noach that the Barrier Could Be Shattered Via  קשת”י

*******************

The Bow Can Kill the Prosecutor from a Distance

~ * ~

“את קשתי נתתי בענן”

מרן ה”חתם סופר” היה רגיל לומר כל שנה:

קשת”י נוטריקון ק’דושתי ש’מי ת’ורתי י’מיני

 

סגולה לקבלת התפלה: “עשה למען שמך,

עשה למען ימינך, עשה למען תורתך, עשה למען קדושתך”

**************************

חתם סופר: “את קשתי נתתי בענן” – קשת”י נוטריקון

עשה למען: ק’דושתך, ש’מך, ת’ורתך, י’מינך

**************************

בני יששכר: המתפלל עבור צער השכינה,

אין שום מלאך או מקטרג שיעז למנוע מתפלתו מלעלות לשמים

**************************

שם: מי שאינו במדרגה להתפלל רק עבור צער השכינה,

יתפלל עבור עצמו וישתף גם עבור צער השכינה

**************************

אריז”ל: נח נתגלגל במשה כדי לתקן הפגם

שלא התפלל על בני דורו להצילם מכליה בזמן המבול

**************************

בחטא העגל מסר משה נפשו להתפלל על ישראל

באומרו: “מחני נא”, מחנ”י אותיות מ”י נ”ח של המבול

**************************

נח לא התפלל על בני דורו כי ראה מסך ענן מעוונותיהם,

המונע מהתפלות לעלות ולא ידע איך לשוברו

**************************

אחרי המבול כרת הקב”ה ברית עם נח: “את קשתי נתתי בענן”,

לשבור את מסך הענן על ידי בחינת קשת”י

~ * ~

« J’ai placé mon arc (Kashty) dans la nue »

Notre maître, le Chatam Sofer avait l’usage de dire chaque année : «KaSHTY » – mon arc – est l’acronyme de Kédoushati SHémi Torati Yémini – Ma sainteté, Mon nom, Ma Torah, Ma droite

« J’ai placé mon arc (Kashty) dans la nue »

*****************

« Il aura le mérite de contempler la Présence Divine »
est une Ségoula pour l’acceptation de la prière

*****************

Celui qui prie pour le Ciel est sûr que sa prière sera acceptée

*****************

Le conseil formidable du Bné Yissachar est de prier
pour soi-même et pour la Shechinah

*****************

Noach n’a pas prié pour la génération du Déluge car
il a vu l’écran séparateur des fautes

*****************

Hashem a fait allusion à Noach qu’il avait la possibilité
de briser l’écran grâce à l’Arc (Kashty)

*****************

L’Arc-en-ciel se voit au loin afin de tuer l’accusateur

~ * ~

Noach 5775

Translation Noach 5775

Traduction Noach 5775

Mamar for Chag HaSuccos 5775

The Lulav Bundle אג”ד Rectifies the Three Levels of Torah Not L’shmah The Perfect Esrog Corresponds to ל’ Torah L’shmah

 

They Should All Be Tied Together in One Bundle and Atone for One Another

********************

Three Species in the Right Hand and the Esrog in the Left

********************

The Four Species Correspond to Four Levels of Those
Who Engage in Torah Study  Represented by the Symbol אגד”ל

********************

The Four Species on Chag HaSuccos Correspond to the Four Letters אגד”ל

********************

 “Simchas Beis HaShoeivah” for the Water Libation

********************

The Lower Waters Are the Torah Not L’shmah that Remain Down Below

~ * ~

 אג”ד של הלולב לתקן ג’ מדרגות שלא לשמה

האתרוג השלם כנגד האות ל’ תורה לשמה

מהרש”א: ישנן ד’ אותיות שיש בהן אות למ”ד:

אל”ף גימ”ל דל”ת למ”ד רמז על ד’ מדרגות בלימוד התורה

**********************

אל”ף, הלומד כדי שיקראו לו אלוף ורבי,

גימ”ל לשם גמול עולם הבא, דל”ת כדי להרוויח ולהתפרנס

**********************

האות למ”ד רומזת על העוסק בתורה לשמה,

כי היא גבוהה מכל האותיות ומראה באצבע כלפי מעלה

**********************

תפארת שלמה: בחג הסוכות יש תיקון ועליה

לכל התורה והמצוות שהן בבחינת: “פסולת גורן ויקב”

**********************

הלולב ההדס והערבה הם כנגד ג’ מדרגות שלא לשמה של אותיות אג”ד,

לכן מצוה לעשותם אג”ד

**********************

האתרוג הוא כנגד העוסק בתורה לשמה בבחינת אות ל’,

על כן אתר”ג נוטריקון: א’ל ת’בואני ר’גל ג’אוה

**********************

“ושאבתם מים בששון” – בחג הסוכות אנו שמחים

בשמחת המים התחתונים כל חלקי התורה שעלו למעלה

**********************

חכמינו ז”ל קבעו “שמחת תורה” אחרי חג הסוכות,

לשמוח בתיקון ועליה של חלקי התורה שלא לשמה

~ * ~

Le bouquet du Loulav vient rectifier les trois niveaux du « Lo Lishmah » et l’Etrog correspond au Lamed de la Torah « Lishmah »

Ils se lieront tous dans un seul bouquet et ceux-ci feront expiation pour ceux-la

***********************

Trois espèces dans la main droite et l’Etrog dans la main gauche

***********************

Les quatre espèces comme les quatre niveaux de ceux qui étudient la Torah, dont le sigle est Alef-Guimel-Daleth-Lamed

***********************

Les quatre espèces de la fête de Souccot comme les quatre lettres Alef-Guimel-Daleth-Lamed

***********************

« Simchat Beth Hashoéva » pour la libation de l’eau

***********************

« Les eaux d’en bas » sont la Torah « Lo Lishmah » restée ici-bas

~ * ~

Succos 5775

Translation Succos 5775

Traduction Souccot 5775

Mamar for Yom Kippur 5775 ~ Gmar Chasima Tovah

“גורל אחד לה’ וגורל אחד לעזאזל”

The Lesson from the Two Identical He-goats
Distinguishing between
ה’ אח”ד and אל אח”ר

עזאז”ל Is an Acronym for ז’ה ל’עומת ז’ה ע’שה א’לקים

*************************

An Admonition Not to Substitute the “Dalet” of אח”ד with the “Reish” of אח”ר

*************************

One Who Serves Hashem for the Sake of Personal Honor Substitutes “אחד” with “אחר”

*************************

“Thorns and thistles shall it sprout for you”

*************************

In the “Cheit HaEigel” Yisrael Damaged the Letters ר”ד

*************************

We Passionately Cry Out “שמע ישראל” on Yom HaKippurim
to Repair the Damage We Caused to the
“אחד”

*************************

The Identical Appearance of the Two “Se’irim” Corresponds to the Two Letters ד’ and ר’

~ * ~

“גורל אחד לה’ וגורל אחד לעזאזל”

הלקח משני השעירים השווים בקומה ובמראה
להבחין בקוץ המבדיל בין ה’ אח”ד לאל אח”ר

ביאור הרמז של הרה”ק רבי משה לייב מסאסוב זי”ע:
עזאז”ל נוטריקון ז’ה ל’עומת ז’ה ע’שה א’לקים

**********************

ביאור המנהג לומר בסיום תפלת נעילה בקול רם:
“שמע ישראל”, “ברוך שם”, “ה’ הוא האלקים”

**********************

מגלה עמוקות: ד’ של “אחד” ור’ של “אחר” גדולות,
כי בנקל אפשר ח”ו להחליף ביניהן

**********************

בחטא עץ הדעת החליף אדם הראשון ד’ של אח”ד
עם ר’ של אח”ר בבחינת: “וקוץ ודרדר תצמיח לך”

**********************

יעקב אבינו גלגול אדם הראשון תיקן קריאת שמע,
כדי לתקן מה שפגם אדם הראשון באות ד’ של אח”ד

**********************

“לך רד מגדולתך”, בחטא העגל פגמו בד’ של אח”ד
שהחליפו עם אות ר’, והקב”ה סלח להם ביום הכיפורים

**********************

ביום הכיפורים אנו מכריזים: “ה’ אלקינו ה’ אחד”,
לתקן הפגם בחטא עץ הדעת באות ד’ של אח”ד

**********************

שני השעירים שווים במראה ובקומה, כנגד ד’ של אח”ד
ור’ של אח”ר שבלי הקוץ הן שוות במראה ובקומה

~ * ~

« Un bouc pour Hashem et un bouc pour Azazel »

 La leçon des deux boucs, identiques au niveau de la taille et de l’aspect, est de pouvoir distinguer la « ronce » différenciant le D.ieu Unique (Echad) du paganisme (El Acher)

 

AZAZeL est l’acronyme de : Zé Léoumat Zé Assa Elokim (Hashem a fait correspondre l’un à l’autre) Injonction de ne pas transformer le Daleth d’Echad (Un) avec le Resh d’Acher (autre)

*******************************

Celui qui sert Hashem pour les honneurs transforme « Echad » (Un) en « Acher » (autre)

*******************************

« Elle produira pour toi des ronces et des épines »

*******************************

Lors de la faute du veau d’or, Israël a détérioré les deux lettres Resh-Daleth (ReD)

*******************************

« Shéma Israël » à Yom Kippour pour réparer l’atteinte au mot « Echad »

*******************************

Deux boucs identiques en taille et en aspect correspondent aux deux lettres, Daleth et Resh

~ * ~

Translation Yom Kippur 5775

Yom Kipur 5775

Traduction Yom Kippour 5775

Mamar for Rosh HaShana 5775 – Ksiva VeChasima Tovah

​​The Focus of Blowing the Shofar from the Narrow End to the Wide End:

​​

“מן המצר קראתי יה ענני במרחב יה”

​​

 

Blowing from the Narrow End to Produce a Sound from the Wide End

*******************

HKB”H Chooses the Remnants of Our Tefilos

*******************

In the Ordeal of the Akeidah Avraham Established This Precedent for All Future Generations

*******************

By Sacrificing the Ram Avraham Reveals His True Intentions

*******************

Sounding the Shofar without Speaking Represents Our Inner Thoughts

*******************

The Name י”ה  Indicates that HKB”H Associates One’s Good Intent with the Corresponding Deed

~ * ~

כוונת התקיעה בשופר ממקום הצר לרחב:
“מן המצר קראתי יה ענני במרחב יה”

מדוע צוה הקב”ה להזכיר עקידת יצחק בשופר של איל,
שהקריב אברהם אחרי שנמנע ממנו להקריב את יצחק

*****************************

בעקידת יצחק בהקרבת האיל סלל אברהם דרך לכל ישראל,
שמחשבה טובה הקב”ה מצרפה למעשה

*****************************

על ידי התקיעה בשופר של איל מצרף הקב”ה מחשבתם של ישראל
לתקן כל המצוות כאילו קיימו אותן בשלימות

*****************************

ביאור דברי האריז”ל לכוון בתקיעת שופר ממקום הצר למקום הרחב:
“מן המצר קראתי יה ענני במרחב יה”

*****************************

בתקיעה במקום הצר בבחינת: “מן המצר קראתי יה”,
אנו מביעים את צערנו שלא קיימנו מצוות ה’ כראוי

*****************************

הקול היוצא בצד הרחב בבחינת: “ענני במרחב יה”,
רמז שהקב”ה מרחיב לצרף מחשבותינו הטובות למעשה

*****************************

בני יששכר: קיום המצוות במחשבה הוא בבחינת י”ה,
ואילו קיום המצוות במעשה הוא בבחינת ו”ה

*****************************

“ענני במרחב יה” – כאשר מרחיבים י”ה במילוי יו”ד ה”י
הרי זה בגימטריא הוי”ה לרמז מחשבה טובה כמעשה

~ * ~

La finalité de la sonnerie du Shofar depuis l’embout étroit vers le plus large :

« Du fond de ma détresse (étroitesse) j’ai invoqué l’Eternel : Il m’a répondu [en me mettant] au large »

Souffler du côté étroit afin que le son sorte du côté large

*******************

 « Qui agrée les chants (Shiré) de chant (Zimra) » – les reliquats des chants

*******************

Abraham, lors de la ligature, a posé ce fondement pour toutes les générations

*******************

Lors du sacrifice du bélier, la pensée d’Abraham s’est révélée

*******************

Souffler par le son sans parole est de l’ordre de la pensée

*******************

Le nom « Youd-Hé » prouve qu’Hashem assimile la bonne intention à la bonne action

~ * ~

Rosh HaShana 5775

Traduction Rosh Hashana 5775

Translation Rosh HaShana 5775

Mamar for parshas Nitzavim 5774

ביאור נפלא של ה”ישמח משה”

בפסוק “אתם נצבים היום” גילה משה

איך להפוך את כל הקללות לברכות

 

חתם סופר: “מקובלים אנחנו כי קמ”ז שנות יעקב מגינים

על תוכחה שבתורת כהנים מ”ט ושבמשנה תורה צ”ח עולה קמ”ז”

******************

אליהו גילה לרשב”י שהגאולה רמוזה בקללות:

“בבוקר תאמר מי יתן ערב ובערב תאמר מי יתן בוקר”

******************

יערות דבש: שורש הגאולה הוא שיעבוד אדם את ה’

כאילו היום הוא יום האחרון שלו בעולם הזה

******************

ישמח משה: “אתם נצבים היום”, ביטול כל הקללות הוא

בזכות שיעבוד אדם את ה’ כאילו הוא יום האחרון

******************

בן איש חי: “כי ביום אכלך ממנו מות תמות”,

עצה טובה שיזכור כי יום זה עלול להיות היום האחרון שלו

******************

“ואתם הדבקים בה’ אלקיכם”, העצה על כך היא

לצייר במחשבתו: “חיים כולכם היום”, שחי רק באותו יום

******************

זוהר הקדוש: “ויהי היום דא ראש השנה”, כי צריך לתקן בו

מה שלא עבד את ה’ כאילו חי רק “היום”

******************

משיח אמר שיבוא: “היום אם בקולו תשמעו”,

אם יעבדו את ה’ בכל יום כאילו יום זה הוא היום האחרון

~ * ~

The Yismach Moshe’s Magnificent Explanation

In the Passuk “אתם נצבים היום” Moshe Revealed
How to Transform All of the Klalos into Berachos

 *****************

The 147 Years of Yaakov Avinu’s Life Protect Us from the 147 Klalos

*****************

The Secret of the Geulah Is Alluded to in the Two Harshest Klalos

*****************

The Yearos Devash’s Wonderful Explanation

*****************

“אתם נצבים היום” as if You Will Live Only Today

*****************

Rosh HaShanah Is the Day of Judgment because that Is
When Adam HaRishon Sinned with the Eitz HaDa’as

*****************

Adam HaRishon’s Sin Was Caused by the Neshamos Included within His Being

*****************

“כי ביום אכלך ממנו מות תמות” Wonderful Advice for Defeating the Nachash

*****************

On Rosh HaShanah We Must Correct the Concept of “היום”

~ * ~

Le commentaire extraordinaire du Yismach Moshé

Dans le verset «vous vous tenez debout tous aujourd’hui »,
Moshé nous dévoile comment transformer les malédictions en bénédictions

 

Les 147 années de Yaacov Avinou nous protègent des 147 malédictions.

**************************

Le secret de la Délivrance est en allusion dans les deux plus dures malédictions

**************************

Une explication formidable du Yaarot Dévash

**************************

« Vous vous tenez debout aujourd’hui » comme si vous n’étiez en vie qu’aujourd’hui

**************************

La raison pour laquelle Rosh Hashana est le jour du jugement pour tous les êtres vivants

**************************

Adam ne fauta qu’à cause des âmes incluses en lui

**************************

 « car le jour où tu en mangeras, tu dois mourir » est un conseil pour lutter contre le serpent

**************************

A Rosh Hashana, il faut rectifier la dimension « Hayom-aujourd’hui »

~ * ~

Netzavim 5774

Translation Netzavim 5774

Traduction Netzvim 5774

Mamar for parshas Ki Savo 5774

​​“ואמרת אליו – שאינך כפוי טובה”

​​

מצות הבאת ביכורים כדי להביע הכרת טובה לה’

תיקון לחטא עץ הדעת ששורשו בכפיית טובה לה’

רש”י בשם ספרי: “ואמרת אליו, שאינך כפוי טובה”,

מדוע במצות ביכורים צריך להביע הכרת טובה

**********************

פלא והפלא: מהו הקשר בין הכרת הטובה על ביכורים

ובין “ארמי אובד אבי”, “וירעו אותנו המצרים”

**********************

לבן הארמי היה כפוי טובה ליעקב שנכסיו נתברכו בגללו,

כמו שלבן עצמו אמר: “ויברכני ה’ בגללך”

**********************

המצרים היו כפויי טובה ליוסף שהציל את מצרים מרעב,

וליעקב שבירך את פרעה שיעלה הנילוס לקראתו

**********************

רבי שם קלינגבערג: “תאנה שביכרה”,

היא רמז שמצות ביכורים היא תיקון לחטא עץ הדעת שהיה תאנה

**********************

שורש חטא עץ הדעת שאדם הראשון לא הכיר טובה לה’,

שהושיבו בגן עדן עם כל עצי הגן מוכנים לאכול

**********************

במצות ביכורים צריך להביע הכרת טובה,

כדי לתקן בכך כפיות הטובה של אדם הראשון בפירות הגן

**********************

מדרש: פרעה שכפר בטובתו של יוסף: “לא ידעתי את יוסף”,
כפר בטובתו של מקום: “לא ידעתי את ה'”

~ * ~

The Mitzvah to Bring Bikkurim Is an Expression of “Hakaras Tovah” to Hashem
and Is a Tikun for the Cheit Eitz HaDa’as which Was a Denial of Hashem’s Tovah

 

The Principle of “Hakaras HaTov”

********************

The Purpose of Creation Is to Recognize the Creator’s Kindness

********************

 “Deveikus” in Hashem  Hinges on the Awareness
that We Are Dependent on Him

********************

The Association between the Minchah of “Bikkurim” and
Lavan HaArami and the Galus in Mitzrayim

********************

Pharaoh Failed to Recognize His Debt to Yosef and
Ultimately Proclaimed:  “I do not know Hashem”

********************

Fulfilling All the Mitzvos of the Torah Due to “Hakaras HaTov” to HKB”H

********************

Adam HaRishon Displayed a Lack of Gratitude

********************

Lack of Gratitude Led to the “Cheit Eitz HaDa’as”

********************

He Was Punished “Midah K’neged Midah”

~ * ~

Le commandement des prémices, expression de notre gratitude envers Hashem, est réparation de la faute originelle dont la source se trouve être dans l’ingratitude envers Hashem

 

Le fondement de la gratitude lors de l’offrande des prémices

**************************************

La finalité de la Création est de témoigner notre gratitude envers le Créateur

**************************************

Pourquoi n’ont-ils pas dit de façon affirmative : « Tu reconnais le bien »

**************************************

Le lien entre Lavan l’Araméen, l’offrande des prémices et la Sortie d’Egypte

**************************************

Pharaon, qui fut ingrat avec le bien fait par Yossef, dit « Je ne connais pas Hashem »

**************************************

Le but de la floraison est que l’homme reconnaisse le bien d’Hashem

**************************************

L’ingratitude a causé la faute originelle

**************************************

La sanction « C’est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain » est mesure pour mesure

~ * ~

Translation Ki Savo 5774

Ki Savo 5774

Traduction Ki Tavo 5774